Musik Unik Kecapi Simponi Sulawesi Selatan

musik kecapi pentas di Celebes TV (live 30 Desember 2013)

suguhan musik kecapi dan tari untuk wisatawan mancanegara

Menonton pra pentas musik di Bandara Hasanuddin mereka sungguh  menguasai gerakan. Anak-anak mempunyai citarasa seni musik dan tari yang tinggi, meskipun pembina yang kami panggil pak Rahmat belum setengah tahun menjadi guru di SD unggulan tersebut. Pak Rahmat menambahkan bahwa “……karena  anak-anak senang mengikuti pelajaran musik kecapi berpartitur juga juga cepat me-trans tempo musik untuk ketepatan mengikuti gerak tari, sungguh aku belajar pula atas kehidupan tradisi budaya musik dan tari dalam kehidupan lampau tradisi Sulawesi selatan “,  imbuh pak Rahmat yang sangat gembira bisa mengajarkan musik simponi kecapi ensamble dan penyatuan tarian tradisi ini.
Dibandingkan dengan tim kesenian dari kabupaten lain, seni simponi kecapi diharapkan bisa bertahan di tengah-tengah “gempuran” musik pop saat ini. Juga ucapan terimakasih atas kerjasama teman-teman guru sepengajaran dan terlebih sebab dukungan dari kepala sekolah Ibu Hj. Halimah Tahang, S.Pd, M.Pd.

Menilik atas siklus program pembelajaran penguatan seni lokal maka musik simponi kecapi ensamble ini  merupakan bagian juga dari kurikulum pembelajaran seni budaya 2013 yang sedang diuji cobakan juga di Kab, Maros Sulawesi Selatan. Selamat kepada para siswa/i SD Negeri 2 Unggulan Maros atas prestasi mereka yang juga dinikmati oleh wisatawan manca negara seperti saat ini dalam pentas simponi musik kecapi di Bandara sultan Hasanuddin  Maros, maka perlawanan atas arus musik pop telah mereka tegaskan, wassalam. Liputan Kaimuddin Mbck
_____
Sangbaco.web.id
Musik Unik Kecapi Simponi Sulawesi Selatan

Esai catatan berantakan

Genting !, sebabak era simponi ambisi diri dan carut-marut kehidupan, lalu cukup mengatakan "kita sedang beradaptasi, mari menatap masa depan"

Penuh teriak dari pemain dan penonton, ya sebuah pemandangan dari jajaran semeja panjang pemain catur yang selalu tersentuh gairah kemenangan, dengan saling lawan tangan melesat dan hampir bertabrakan menggerak pion juga menteri, tatapan tajam dan sesekali tangan menggaruk kepala menegas pentingnya posisi, ya seolah perang gerilya dengan musuh yang tak jelas, dan kata "skak" mengindikasikan lawan bahwa sebelumnya pertahanan dibangun dengan seadanya…’, maka setiap langkah gerak adalah rupa penentu nasib permainan,  skak yang menjotos memuntahkan mawas hingga ketakutan, lalu permainan berakhir dan ada yang menang kalah mati dan pergi.

Berita miring atas bermain catur menandaskan bahwa "menang dalam permainan catur tak membuatmu memimpin atau menjadi bos, sebab keunggulan dalam bermain catur bukan hal memenangkan kekuasaan struktural", ya dan seribut apapun apresiasi kompetisi catur itu, kan pada  akhirnya menang kalah bukanlah peristiwa yang istimewa bagi dunia.


Petang jam 6, aku mengembara pada selembar koran pagi di warkop dg tene, sebuah koran lusuh yang lembab sebab gerimis sore tadi membiaskan hurufhuruf dan gambar yang buram, merafal huruf dan angka seolah  gema teks dari kedalam sumur, ya koran yang tak mengapa di baca dalam wc, koran yang me-setting kehidupan dan letupanletupan gosip artis dan panggung parlemen, ya koran yang selalu ada di ujung meja, dan juga dengan bayang-bayang kekekalan.

Bermain dan berbahagia seperti 2 kegiatan itu bermain catur atau membaca koran untuk mempercayai hal-hal yang memang kau inginkan terjadi secara serampangan, pada akhirnya kau mungkin mengenal kesenangan dalam membaca keterpurukan berita dan kemenangan bermain catur tapi juga tak  sepenuhnya mengetahui derita kekalahan atas mesin waktu yang hampir henti.

Malam Apresiasi Seni Maros

Celebes penamaan lampau bumi provinsi Sulawesi Selatan kini, sebuah era menandai imperium kerajaan besar yaitu Gowa Makassar dan kerajaan Bone Bugis, juga adagium religi periode masuknya Islam tahun 1603 yang disiarkan oleh 3 ulama dari Kerajaan Johor Melayu, setelahnya pelaut Makassar dengan paham ke-Islaman-nya itu, syiarkan Islam menempuh jarak sekitar 2000 km untuk menjejak di Tanah Australia ke Suku Aborijin.

Baru saja sejarawan Australia memaksa Negeri Kanguru mengubah pelajaran sejarah mereka. ia, Prof Regina Ganter dosen sejarah University of Griffith, Brisbane, Australia, membuktikan agama Islam masuk ke Australia sejak 1650-an dan bukan prediksi sebelumnya seperti mereka telah bekukan sebagai tahun1850-an, yang merupakan versi resmi Pemerintah Australia.


Hasil kajian Profesor Ganter ini menunjukkan hubungan antara orang-orang Makassar dan masyarakat Aborigin di tahun 1600-an," kata Direktur Unit Kajian Islam Universitas Griffith (GIRU), Dr Mohamad Abdalla, di Brisbane, Minggu (14/1). "Jadi kehadiran Islam di Australia jauh lebih awal," katanya di depan puluhan warga Muslim Indonesia yang menghadiri pengajian bulanan Perhimpunan Komunitas Muslim Indonesia di Brisbane (IISB) yang mengangkat topik tentang hijrah dalam sejarah Islam semasa Nabi Muhammad SAW itu.

Abdalla mengatakan, Ganter akan memaparkan hasil kajiannya ini pada Konferensi Internasional bertajuk Tantangan dan Peluang Islam dan Barat: Kasus Australia yang diselenggarakan GIRU, Maret mendatang. Studi tentu saja mengubah banyak hal, termasuk klaim bahwa penyelam asal Malaysia yang membawa Islam ke negara yang kini berpenduduk 21 juta jiwa itu pada 1875. Juga sejarah bahwa Islam diperkenalkan penunggang unta Afganistan pada 1860. Saat ini, di Australia, terdapat lebih dari 300 ribu orang penganut Islam dari sekitar 21 juta jiwa penduduk. Mereka umumnya adalah para migran dari kawasan Timur Tengah, Asia, dan Afrika.

Hubungan Pelaut Makassar dan suku Aborijin
Hubungan orang-orang Makassar dengan Australia, terutama dengan suku Aborigin, tidak saja memberi penjelasan logis mengapa orang Makassar menjadi pembawa awal Islam di Australia, tetapi menjelaskan banyak hal misalnya banyaknya hewan dan tanaman yang ada, Juga beberapa bagian bahasa Makassar menjadi bahasa yang dipakai suku Aborigin hingga sekarang, perihal dimungkinkan sebab perjalanan melalui laut lepas sejak dikembangkannya perahu kano yang kemudian menjadi perahu layar.

Menurut ahli sejarah, angin monsun barat laut membantu pelayaran dari wilayah Indonesia ke Australia. Ketika angin berubah arah, yakni pada awal musim monsun tenggara, maka dimungkinkan untuk berlayar kembali ke Indonesia.

Para nelayan Makasar secara teratur berlayar ke perairan Australia sebelah utara setidaknya sejak tahun 1650. Pelayaran ini mungkin dimulai pada masa Kerajaan Gowa di Makasar yang sudah memeluk Islam sejak 1500-an. Para pelaut Makasar ini menyebut Tanah Arnhem, wilayah utara Australia, dengan sebutan Marege dan bagian daerah barat laut Australia mereka sebut Kayu Jawa. Mereka berlayar dalam bentuk armada perahu berjumlah 30 sampai 60 perahu, dan masing-masing memuat sampai 30 orang. Tujuan mereka adalah untuk mencari ikan teripang yang kemudian mereka asapi. Kemudian mereka membawa ikan teripang itu kembali ke Sulawesi, dan selanjutnya diekspor ke Cina.

Perjalanan mereka itu disesuaikan waktunya supaya mereka tiba di pantai utara Australia pada bulan Desember, yakni awal musim hujan, mereka pulang di bulan Maret atau April, yakni akhir musim hujan. Para nelayan ikan teripang itu membangun rumah-rumah sementara, menggali sumur, dan menanam pohon-pohon asam, hutan kecil pohon asam tersebut masih ada sampai saat ini dan banyak orang terutama suku Aborigin yang bekerja untuk para nelayan teripang tersebut, mempelajari bahasa mereka, menggunakan kebiasaan menghisap tembakau, membuat gambar perahu, mempelajari tarian mereka dan meminjam beberapa kisah yang mereka ceritakan, bahkan beberapa orang Aborigin ikut berlayar dengan para nelayan itu pada saat mereka pulang ke Sulawesi, dan kembali ke Australia pada musim monsun berikutnya, dan beberapa di antaranya ada yang menetap di Sulawesi.

Kausalitas atas Bahasa dan Kebiasaan
Pengaruh orang Bugis dan Makasar masih dapat dilihat dalam bahasa dan kebiasaan yang digunakan oleh orang-orang tersebut pada saat ini, Jika kita bandingkan antara bahasa Aborigin dengan bahasa Makassar, maka akan kita jumpai beberapa kosa kata bahasa Makassar dalam bahasa Aborigin seperti kata kata yang berhubungan dengan kata jagung, beras/ padi, jarum dan peralatan memotong dan menebang kayu, bahasa Makassar campuran yang disebut Pidgin Malaya menjadi lingua franca di Pantai Utara. Bahasa itu tidak hanya dipergunakan untuk berkomunikasi antara orang Makassar dengan penduduk Aborigin, tetapi juga antara suku-suku Aborigin yang berbeda. Kata dari bahasa Makassar masih dapat ditemui dalam bahasa-bahasa Aborigin di Pantai Utara; misalnya rupiah (uang), jama (kerja), pammaja’ (wajan), kaluru (merokok)juga kalimat "kaluru rong" menjadi bahasa sepadan juga balanda, atau walanda (orang kulit putih). (Le Breton mendokumentasikan pemukiman pelaut Makassar, "Mereka mengolah teripang dengan wajan yang disebut pammaja’. Sebutan itu juga masih terpakai sampai sekarang untuk menyebut alat untuk menggoreng dan meng-sangrai"_

Istilah populer atau penamaan sebuah pohon dalam bahasa Bugis "aju tammate" (kayu yang tak bisa mati) pun diidiomkan demikian oleh suku Aborigin, dan pohon tersebut tumbuh pesat di wilayah Aborigin Utara terlebih di daratan Sulawesi Selatan. Adapun keunggulan dari kayu tersebut, karena gampang tumbuh dimanapun, meski berada di pantai yang terkena air garam. Kayu tersebut juga merupakan obat antibiotik bagi luka dengan cara menempelkan kulit bagian dalam ke luka. Bila diminum dapat pula mengobati penyakit dalam. Selain sebagai penanda keberadaan orang Makassar di suatu tempat, kayu itu menjadi sumber obat herbal tampa perlu pemeliharaan khusus, cukup di tancap di tanah, pasti tumbuh subur. juga kKayu khas yang identik dengan suasana Makassar di Marege yakni adanya kayu jawa, pohon asam, dan pohon aren tala.

Massompe istilah Bugis atau merantau, pergi dengan melaut kewilayah /kesebuah negara asing dalam perspektif pada suku Aborigin, secara harfiah dan realitas, merupakan penanda penanda betapa eratnya hubungan tersebut, hingga tampak pemersatuan dalam kekuatan struktural dalam menyimpul ikatan damai dengan Aborigin. Silang kebiasaan : Jika orang Aborigin kekurangan makanan selama musim hujan, maka mereka seringkali tertarik dan mendekati permukiman orang Makassar untuk mencari makanan dengan cara barter (saling tukar bahan pangan /makanan). Orang Aborigin mengumpulkan penyu, kerang kerang, cangkang mutiara untuk diberikan kepada orang Makassar. Orang Makassar kemudian memberikan peralatan besi dan aluminium kepada orang Aborigin. Sebagai pasompe dan bajak laut (sebagaimana banyak dikutip M.C Ricklefs) pelaut Makassar terhadap suku Aborigin ini tanpa pernah mengangkatkan mereka kawali/ badik bahkan untuk mereka tanpa pernah badik tersebut mereka cabut dari warangkanya /sarungnya sebagai bentuk permusuhan.

Ketika Aborigin Muslim melawan penjajah Inggris, mereka menyebut perang itu sebagai Jihad Kapher’ (jihad terhadap orang kafir). Sebutan ini memastikan mereka kukuh memegang esensi agamanya, menunjukkan semangat orang Makassar yang tak berhenti melawan Balandayya (sebutan umum orang Makassar tentang penjajah Belanda dan bangsa apapun yang berkategori bule). Sebutan Balanda, juga dipakai orang Aborigin terhadap orang Inggris, yang memastikan adanya musuh bersama pada masa itu. Dalam urusan perdagangan pun, orang Makassar masih terpelihara semangat jihadnya, apalagi dalam peperangan sesungguhnya, Tulisan Sufyan Al-Jawi, berjudul “Jejak Prajurit Islam Majapahit dari Bali hingga Australia” menyebutkan keberadaan prajurit Islam Majapahit di Marege-Australia.




dan sekira-kira 4.000 tahun lalu muncul dingo atau anjing hutan di Australia. Dingo serupa dengan ajak di Indonesia (anjing hutan). Konon, ada orang yang membawa dingo itu ke Australia. Lacak jejak lebih jauh menandaskan bahwa sebelum kedatangan pelaut Makassar, sebenarnya sudah ada beberapa asumsi tentang siapa yang pertama kali menyentuh benua paling selatan tersebut, namun, yang tercatat hanyalah kedatangan nelayan Makassar sebagai yang pertama, bahkan, catatan sejarah menyebut, kapal dari Makassar sudah berlabuh sejak 1620. Hingga pada umumnya orang Aborigin mempercayai orang Makassar dan seringkali ikut dengan orang Makassar belayar sepanjang perairan Australia utara. Bahkan menurut sejarah, beberapa orang Aborigin ikut berlayar sampai ke Makassar.

Kausalitas Pengkhitanan
Pada 1760, seorang peneliti bernama Alexander Dalrymple memberikan bahwa "Orang Bugis menggambarkan New Holland (Australia?) sebagai penghasil emas. Mereka beragama Islam dan gemar berdagang".
^ The Rock Art That Redraws Our History (SMH, 2008)
^ Article about Islam in Australia Mc Intosh, I. S. (2000)
^ Aboriginal Reconciliation and the Dreaming. Allyn and Bacon, Boston.
^ (+)(oase.compas.com, Selasa, 7/08/12)
^ Sari Buletin ORIGIN

Dialog kampus : Pra Kebenaran Demokrasi

Caleg bisa menjelma Setan politik transaksional, sedang perlawanan terus melemah atas pola dan strategi pemenangan. Sebuah era yang terlindas oleh symponi ambisi diri, negeri kemarau dalam senganga yang berdebu, turun sepanjang gunung lalu mengerang pada kota tempat anak-anak kita dilahirkan. Maka sebelum segalanya studi kritik ini atas paslon di gelar dalam Dialog CALEG "mengapa harus memilih ?". sebab kemenangan harus menjadi milik rakyat.

Pahaman keyakinan atau kepercayaan terjadi  karena adanya kejadian-kejadian  dalam hidup manusia yang pada akhirnya akan menimbulkan pertanyaan akan apa yang terjadi dibalik kejadian itu, dan pada akhirnya bagaimana religi ini akan membentuk agama yang akan dijadikan sebagai pedoman hidup,

Pahaman sebagai bentuk keyakinan manusia terhadap sesuatu yang bersifat adikodrati menyertai manusia dalam ruang lingkup kehidupan,  nilai dan norma yang mengatur kehidupan manusia tampak dijadiakan sebagai dasar etika sosisal di mana praksis social digerakkan, di petahankan sebagai sesuatu yang sakral.

gambar : massampe hari raya tolotang

Pahaman dan Ritual Tanah Toraja