Keganjilan teks Sastra”, upaya menampilkan kekhasan karya sastra. semisal hal-hal yang sudah biasa kita dengar dalam kehidupan sehari-hari, dengan fungsi teks  mengalami fremi, seperti melihat "ampas kopi yang mengering dalam gelas ", hal demikian pun dapat saja menjadi peristiwa yang tawarkan pemahaman bahkan dapat saja menjadi asing, aneh dan ganjil.

Tujuannya agar pembaca lebih tertarik pada bentuk, dan lebih menyadari hal-hal sekitarnya. Di depan atau di luar teks, ada berbagai dunia yang tersedia, dan tugas teori sastra, memahami dan menjalin  metafora agar tidak liar dan makna tepat sebagai apresiasi pembaca, hal kaidah di gunakan dalam melukiskan dunia. Pada awalnya konsep sastra defamiliarisasi digunakan oleh kaum formalis Victor Shlovsky untuk mempertentangkan karya sastra dengan kehidupan atau kenyataan sehari-hari.

 Kecenderungan tersebut awalnya hanya digunakan dalam puisi saja, namun di kemudian hari mereka berupaya untuk memadukan unsur defamiliarisasi ke dalam bentu karya sastra yang lain.

Dalam kerutinan ajaran sehari-hari, jika tak aneh  "persepsi dan respon kita akan realitas menjadi basi dan membosankan."menurutnya.

Dengan kita masuk ke dalam kesadaran dramatik bahasa, sastra menyegarkan respon-respon habitual macam ini dan membuat objek menjadi lebih ‘terlibat’.

Sifat keganjilan teks sastra, itu memunculkan dengan cara menyusun dan mengolah bahan cerita yang bersifat netral atau biasa (fabula). Cara pengolahan atau penyulapan ini akan menghasilkan karya sastra yang indah (suzjet).

Yang dimaksud dengan Fabula adalah bahan dasar berupa jalan cerita menurut logika dan kronologi peristiwa, sedangkan suzjet merupakan sarana untuk menjadikan jalan cerita menjadi “ganjil” atau aneh. Sementara yang dianggap sebagai penyulapan dalam prosa naratif misalnya dengan pemakaian bahasa dalam teks si penutur, pergeseran prespektif, pemakaian simbol-simbol dan juga unsur yang menyangkut ‘isi’ yang harus memberi motivasi bagi penyusun cerita.

*seberapa pendekpun roknya
 tetap sesuatu itu tak bisa kau kenali,  terlebih 
 setelah angin datang dan menyingkap segalannya,
 "kau tak mengenali....!", sekali lagi "kau tak mengenaliiiii.......!!!!!!!!, "kataku_

Pusat perhatian  keganjilan teks itu ke-menjadi indah
Teknik ini membuat sesuatu yang umum dalam kehidupan kita sehari-hari, menjadi sesuatu yang aneh atau asing, sehingga untuk menangkap apa maksud sebenarnya diperlukan waktu yang agak lama, jika belum terbiasa dalam mengapresiasi.tawaran, link berikut : Apresiasi Gila Atas puisi "Hujan Tak Redah Di Luar Jendela"

Sama seperti seni-seni lainnya, sastra mempunyai kemampuan untuk memperlihatkan kenyataan dengan suatu cara baru sehingga sifat otomatik dalam pengamatan dan penerapan kita didobrak. Contoh pada kalimat "tenangkan di atas strip " sebuah efek dramatisir siksaan tenangkan diatas strip" tidak dengan secara langsung tetapi melalui penggambaran sebagai berikut: orang yang telah melanggar hukum itu lemparkan ke lantai,bawah mereka dengan . Akibat yang ditimbulkan ialah kita tidak secara langsung atau otomatis mengetahui apa yang dimaksud apresiasi dalam kalimatnya, meskipun kata ‘tenangkan’ adalah kata yang sering digunakan dalam bahasa sehari-hari. Hanya dengan berfikir agak lama, mengolah dan menyerapnya, barulah kita dapat menyimpulkan makna penggambaran  tadi : apresiasi "gila" » Puisi: Gerimis mengantarmu Pulang.

Gaya bahasa yang menonjol atau menyimpang dari yang biasa, menggunakan teknik cerita yang baru, membuat sesuatu yang umum menjadi aneh atau asing inilah yang akan membuat karya sastra itu menjadi lebih indah dan berseni.

lukisan ganjil "jangan di lihat lama-lama

J.K Rowling menyegarkan dunia sastra modern dengan memasukkan konsep keganjilan teks itu ke dalam karyanya. Dalam dunia Harry Potter yang diciptakan Rowling terdapat banyak sekali ‘keanehan’ yang ditampilkan, baik berupa benda, tempat, maupun peristiwa yang terjadi dalam cerita. Novel ini berpeluang untuk dianalisis dengan teknik demikian karena cara pengolahannya terlihat jelas dalam gaya bahasa yang digunakan maupun dalam simbol.selamat mencoba

kaimuddin mbck
Aneh dalam Keganjilan Teks Sastra
~~~~~~~~

JUMAT, DESEMBER 23, 2011
KE TEKS ANEH/ ASING, SEBUAH KEMUNGKINAN INDAH_

Keindahan kata atau teks, masih merupakan prasyarat dalam cipta puisi, meskipun juga di tambahkan unsur aneh. Dan akhirnya yang penting adalah "konsep" itu sendiri. Pada titik ini ungkapan bentuk kata-kata menjadi semena-mena, tanpa rambu, tanpa tata cara. Dalam bentuknya yang tak biasa, sebuah tangga loncatan keindahan teks, dan kata-kata sastra puisi hadir sebagai "peristiwa". Ia bukan lagi "representasi" beku dan baku dari denyut aliran kehidupan. Ia adalah "presentasi" denyut dan gerak aliran kehidupan itu sendiri.

Teks aneh/ asing ke-kemungkinan indah"
Sebuah upaya penulisan dalam menerjemahkan kerutinan sehari-hari, persepsi kita demi respon akan realitas teks tak menjadi basi dan membosankan, cobalah  masuk ke dalam kesadaran dramatik bahasa sebagaiman contoh berikut ini.

~Hanya karena aku tidak berkata-kata tentang cinta,  bukan berarti aku tidak mengerti, dan kau sebebasnya anggapku tak berperasaan ?!.

~Henti menyakiti, sebab jika karma tidak memukulmu, aku dengan senang hati akan melakukannya.

~Perpisahan adalah kesedihan yang begitu manis, penapun meruncing bagai pedang mengancam kertas, jangan mendekat..!!.

~Jika cinta bikin sakit jiwa. memangnya tak ada tempat buatmu, bukankah di luar sana lebih gila..!!

*Ketika kamu temukan seseorang yang bahkan tak sesuai dengan impian, tapi kamu (pada akhirnya) tetap berkata, "kaukah yang kutemukan" dan mengakui kelak tentang kerinduanmu padanya, maka ketak sempurnaan itulah yang sempurna

*untuk merealitaskanmu sebagai milikku, ya...aku harus bermimpi , tapi mimpi itu tetap semu, bukan tindakan  nyata, tapi inikan sebuah bentuk berharap. yang tidak  pernah mengecewakan

 menyegarkan respon-respon habitual macam ini dan membuat objek menjadi lebih ‘terlibat’.Cara pengolahan atau penyulapan ini akan menghasilkan teks yang indah meskipun idiom terasa aneh , mungkin dapat dilakukan dengan  bahan dasar berupa jalan cerita menurut logika dan kronologi peristiwa,  menjadikan jalan cerita menjadi “ganjil” atau aneh. Teknik ini membuat sesuatu yang umum dalam kehidupan kita sehari-hari, menjadi sesuatu yang aneh atau asing, sehingga untuk menangkap apa maksud sebenarnya diperlukan waktu yang agak lama.

Kemampuan untuk memperlihatkan kenyataan dengan suatu cara baru sehingga sifat otomatik dalam pengamatan dan penerapan kita didobrak.

Kata-kata unik itu “Misteri”. Itu tidak di depan kita, tapi itu meliputi kita. Dalam membahasakan cinta (misalnya), kita menggunakan konsep. Di dalam misteri, kita lebih mampu menggunakan metafor. Metafora bukan memecahkan misteri, tapi meng-indahkan perasaan dengan kata-kata aneh, baru dan ganjil.

"Dalam rindu ini, gejolaknya tak mengenal kata lain, kecuali "badai".

Gaya bahasa yang menonjol atau menyimpang dari yang biasa, menggunakan teknik cerita yang baru, membuat sesuatu yang umum menjadi aneh atau asing inilah yang akan membuat karya sastra itu menjadi lebih indah dan berseni. ya...bukan tulis-tulis saja,ya....sebuah tawaran kukira.
_____________
kaimuddin mbck.Maros.04|07|11 
dalam "ke teks aneh/ asing, sebuah kemungkinan indah"
Sangbaco.web.id.

Bahasakanlah sebab sesutu harus terucap, atau ucapkanlah sebab sesuatu harus di bahasakan. Ruang pengembangan bahasa dalam sosiologi sastra dalam aspek dokumenter menandaskan gagasan bahwa bahwa sastra merupakan cermin zamannya, 

Sastra dalam kekaryaan anulirnya akan membentuk kebiasaan dengan pesona mungkin lewat gaya komunikasi atau kecakapan lain, bahkan secara berlebihan  dikatakan oleh Foucoult, ”atas sastra, siapa yang mampu memberi nama, dialah yang menguasai, dan jika di dunia hewan berlaku hukum makan dan dimakan maka didunia manusia berlaku hukum membahasakan atau dibahasakan”?, dan dengan ini Pengarang mengekspresikan dirinya mengungkapkan problema kehidupan dirinya juga menorehkan mimesis pencerminan masyarakat, segalanya dengan teks sastra, seirama dengan pendapat bahwa karya sastra menerima pengaruh dari masyarakat dan sekaligus mampu memberi pengaruh terhadap masyarakat. 

Bahkan seringkali masyarakat sangat menentukan nilai karya sastra yang hidup di suatu zaman, adalah Sosiologi Sastra, sementara sastrawan sendiri adalah anggota masyarakat yang terikat status sosial tertentu dan tidak dapat mengelak dari adanya pengaruh yang diterimanya dari lingkungan yang membesarkan sekaligus membentuknya. 

Damono mengungkapkan bahwa sastra menampilkan gambaran kehidupan, dan kehidupan itu sendiri adalah suatu kenyataan sosial juga adalah cakupan sosiologi. Dalam pengertian ini, kehidupan mencakup hubungan antar masyarakat, antar masyarakat dengan orang-seorang, antarmanusia, dan antarperistiwa yang terjadi dalam batin seseorang (2003:1). Bagaimanapun juga, peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam batin seseorang yang sering menjadi bahan sastra, adalah pantulan hubungan seseorang dengan orang lain atau dengan masyarakat dan menumbuhkan sikap sosial tertentu atau bahkan untuk mencetuskan peristiwa sosial tertentu. yang lebih umum dikenal dengan sosiologi sastra

Pendekatan terhadap sastra yang mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan itu disebut sosiologi sastra dengan menggunakan analisis teks untuk mengetahiu strukturnya, untuk kemudian dipergunakan memahami lebih dalam lagi gejala sosial yang di luar sastra (Damono, 2003:3).

Pakar sosiologi Universitas Cornell setelah menganalisa ribuan pesan di situs microblogging Twitter.  menggunakan sebuah software bahasa untuk mendeteksi kata-kata positif dalam 509 juta pesan Twitter dari 2,4 juta pengguna Twitter di 84 negara ungkapnya, "dalam satu tahun.Kebanyakan orang merasa paling bahagia pada pagi hari, sebuah studi di Amerika mengatakan selengkapnya di .....>, Pagi tercipta ribuan pesan.

Sosiologi adalah telaah tentang lembaga dan proses sosial manusia yang objektif dan ilmiah dalam masyarakat. Sosiologi mencoba mencari tahu bagaimana masyarakat dimungkinkan, bagaimana ia berlangsung, dan bagaimana ia tetap ada. Dengan mempelajari lembaga-lembaga sosial dan segala masalah ekonomi, agama, politik dan lain-lain — yang kesemuanya itu merupakan struktur sosial— kita mendapatkan gambaran tentang cara-cara manusia menyesuaikan diri dengan lingkungannya, tentang mekanisme sosialisasi, proses pembudayaan yang menempatkan anggota masyarakat di tempatnya masing-masing.

Sesungguhnya sosiologi dan sastra berbagi masalah yang sama. Seperti halnya sosiologi, sastra juga berurusan dengan manusia dalam masyarakat sebagai usaha manusia untuk menyesuakan diri dan usahanya untuk mengubah masyarakat itu. Dengan demikian, novel dapat dianggap sebagai usaha untuk menciptakan kembali dunia sosial yaitu hubungan manusia dengan keluarga, lingkungan, politik, negara, ekonomi, dan sebagainya yang juga menjadi urusan sosiologi. Dapat disimpulkan bahwa sosiologi dapat memberi penjelasan yang bermanfaat tentang sastra, dan bahkan dapat dikatakan bahwa tanpa sosiologi, pemahaman kita tentang sastra belum lengkap.

Dalam tujuan sosiologi sastra Rahmat Djoko Pradopo (1993:34) menyatakan bahwa, "tujuan studi sosiologis dalam kesusastraan adalah untuk mendapatkan gambaran utuh mengenai hubungan antara pengarang, karya sastra, dan masyarakat".

Pendekatan sosiologi sastra yang paling banyak dilakukan saat ini menaruh perhatian yang besar terhadap aspek dokumenter sastra dan landasannya adalah gagasan bahwa sastra merupakan cermin zamannya. Pandangan tersebut beranggapan bahwa sastra merupakan cermin langsung dari berbagai segi struktur sosial hubungan kekeluargaan, pertentangan kelas, dan lain-lain. Dalam hal itu tugas sosiologi sastra adalah menghubungkan pengalaman tokoh-tokoh khayal dan situasi ciptaan pengarang itu dengan keadaan sejarah yang merupakan asal usulnya. Tema dan gaya yang ada dalam karya sastra yang bersifat pribadi itu harus diubah menjadi hal-hal yang bersifat sosial.__ wassalam...dari berbagai sumber _demikian sekelumit tentang Sosiologi Sastra

____

Teori sastra dalam Judul Sosiologi sastra.Maret|07|11.

 *Orang arif ialah orang yang tidak melihat satu hakpun atas seseorang dan tidak memperlihatkan kelebihannya pada orang lain.(tidak mencela, tidak menuntut dan tak membanding-bandingkan).

*Mereka lebih tergetar ketika kepolosan itu menjadi sikap dan cita-cita, termasuk menyampaikan keinginan dengan sedikit bicara, konsekuensi keseluruhannya adalah kemampuan mendudukkan rekan setara dengan kita. 

*Untuk ultahmu pilih handphone atau umrah ?Maka kitapun punya hand phone atau pergi umrah, hingga kita terkadang tak tahu lagi siapa sesungguhnya yang kita ingin ajak bicara ;Tuhan /Manusia.
 
*Dan diriku menjadi hina karena aku berusaha memuliakannya.
*bahasa sikap itu jauh lebih berbekas dari pada bahasa lisan. 

*sembunyikanlah keadaan dirimu (kekhusuan dan ketundukan,)dan tidak melihat kelebihan, kecuali sesuatu yang benar2 datangnya dari Allah Swt./-Hanya Allah yang beri karunia tanpa sebab sedikitpun dari upaya diri kita. 

Berproses itu baik, tapi meyakini proses itu sebagai hasil terbaik biasanya membuat kecewa, kebanyakan kekecewaan karena telah merasa cukup dalam proses dan selalu bertarget terhadap hasil.

*Cobaan itu saringan pembeda (antara teguh iman dan lemah) aplikasinya kemudian (tidak ragu-ragu dan berjihad dengan harta, itulah jiwa –orngg2 yg benar (al Hujurat;15). 

*Pengertian hilang keragua-raguan sebab terdadapatnya pengetahuan hati dan amal berbeda dengan kesangsian, hal ini abadi dalam pengetahuan.(Al Ahzab;11)karena keyakinan adalah --orang yang hatinya tentram untuk di uji.

Nyata dalam riwayat nabi-nabi (manusia pilihan Tuhan) cobaannya jauh lebih berat, Umar.Ra. bergaris bekas air matannya karena dosa masa lampau, bagaimana Salman 3 kali menjadi budak demi menemukan kebenaran/menemukan Rasulullah,Abu Dzar Algiffari (awalnya ork kaya dan tampan tetapi meninggalkan kehidupan mewahnya karena sebuah kebenaran yg telah Allah sendiri ridha kepadanya, dan Rasulullah sendiri adalah org yg paling berat ujiannya dari seluruh manusia dibumi ini.apakah kau ingin mengatakan "aku beriman", padahal kau belum di uji sebagaimana ummat2 terdahulu ?

*Senantiasa ridha pada taqdir (tubuh dan hatinya), pasrah terhadap kehendakNya atas dirinya. (Allah melihat sekecil apapun yang ada dalam anggota badan dan hatinya).
Tentang tawaran malaikat kepada Muhammad> gunung ini akan kujadikan emas dgn izin Allah untuk da'wamu, atau b-mana jika kujatuhkan saja gunung ini kepada kaum yg manganiaayamu> semua ditolak oleh Rasulullah karena pengetahuan ridha, taqdir dan harapan, juga bagaimana Ibrahim meolak tawaran malaikat karena keyakinan akan ketentuan Allah akan menolong hambanya,(saat hendak dibakar).

rahasia huruf zaman rasul

 *Kepuasan adalah meninggalkan keinginan melihat apa yang tidak ada,dan merasa cukup dengan yang ada…!bukankah banyak hal yg telah kau peroleh tanpa terdapat keinginan sebelumnya ?
 
*Mau lebih padahal tanggung jawabnya kemudian jauh lebih besar.
-Tengoklah doa harapan nabi,“Ya….Allah jadikanlah reski untuk keluarga Muhammad adalah bahan pangan (muttafakh alaih). 
persoalan banyaknya keinginan dan harta di ingatkan oleh Hadits >tidak bergerak kaki seorang hamba kelak diakhirat sebelum ditanya 3 perkara ? hartamukau peroleh dgn cara seperti apa, bagaimanakah caramu menggunakannya/ kau belanjakan untuk apa, apakah hartamu dengan segala kesibukanmu mengumpilkan tak menghalangimu Mendekat kepadaku ?, kami menemukan dalam munajatnya rasulullah lebih banyak meminta untuk dirinya senantiasa menjadi hamba yang bersyukur.

*Jangan pernah bermimpi bahwa pilihanmu adalah lebih baik dari pilihan Allah Swt, itu kalau kau beriman. (kaya miskin ,cepat-lambat-tertunda, memahami dan bodoh, dll) semua demi kesepadanan, keselamatan Mu –dari sombong, panjang hayal, sibuk duniawi dan terpedaya syaitan. Bahkan lebih banyak keinginan kita sesungguhnya hal yg tak penting.

Kaitannya dengan kaidah istidraj: diberikan segalannya tapi bersifat penglalaian . menurut Imam Alghasali “banyak orang bOdoh, malas dan pengganggu, tapi persoalan kekayaan seperti, ia tinggal menimba saja dari laut. sebalinya banyak orang baik dan rajin tetapi reskinya dibuat pas oleh Allah swt.dalam sekali para ulama menimbang tentang istidraj ini jangan2 kesenangan, kelapangan merupakan pemberian langsung dan kita tak sedikitpun mendapatkannya diakhirat. 

*Bila merasa cukup dan terpuaskan terhadap yang apa diberikan Allah Swt (Hr.Buhari Muslim). 
*Kepuasan (Qono ah) buahkan berkah, tamak hapuskanya. juga sebabkan jauh dari khusyu.berani anda punya keinginan banyak /tdk qana ah harganya adalah tidak khusyu.

*Firasat bergantung pada kekuatan iman, siapa yang imannya lebih kuat, maka firasatnya lebih tajam. >Membangun Kekuatan firasat itu penting sebab aktualisasi adanya firasat merupakan ilham dari Allah.Swt. menguatkan firasat adalah upaya mensinergikan dan mensinkronkan segala keadaan sebagai pengaturan Tuhan tanpa melupakan usaha, hindari mengharap penilaian manusia dan kuatkan perasaan diawasi oleh Tuhan, Allah melihat/basirah…mendengar/sami' dan berkehendak/iradah. 


*Kekuatan yang tak terkalahkan, hendaklah kamu berserah diri kepada Allah.
*Jika Allah Swt tolong kamu maka tak ada yang kalahkanmu(Ali Imron; 6) 
*menguatkan untuk ridha terhadap apa yang ditentukan untuknya (taqdir) dan tidak menoleh kebagian yang diterima oleh orang lain. mungkin saja milik tetanggamu yg kaya,terdapat pula reskimu disana. 

Kepuasan adalah meninggalkan keinginan melihat apa yang tidak ada….dan merasa cukup dengan yang ada…!
Refleksi syukur dengan melihat segala yang diberikan Tuhan kepadamu (tubuh yang baik(tidak cacat) kita dlm keadaan sehat, tampan-cantik,cerdas, juga kelupaan2 sejenak mis..yg mungkin saja menghindarkan kita dari hal yg buruk. dll)

*Tiadalah perbedaan dunia dan akhirat kecuali seperti seseorang yang memasukkan jarinya kedalam lautan luas maka perhatikanlah berapa yang ia dapatkan (Hr. Muslim).air yg dujung tangannya itulah segala sesuatu yg terbatas di dunia ini dalam esensi penciptaan dunia ini sebaga fitnah/cobaan.

*Jangan pernah bermimpi bahwa pilihanmu adalah lebih baik dari pilihan Allah Swt itu kalau kau beriman.(kaya miskin ,cepat lambat, paham dan bodoh, dll) semua demi kesepadanan, keselamatan –dari sombong, panjang hayal, sibuk duniawi dan terpedata syaitan.

*Kekuatan yang tak terkalahkan, hendaklah kamu berserah diri kepada Allah.
“Apa saja yang Allah anugerahkan kepada manusia berupa rahmat,maka tidak ada seorang pun yang dapat menahannya; dan apa saja yang ditahan oleh Allah maka tidak ada seorangpun yang sanggup untuk melepaskannya sesudah itu. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”�(QS.Fathiir:2)

“Dan jika Allah menghendaki kebaikan bagi kamu, maka tak ada yang dapat menolak kurnia-Nya. Dia memberikan kebaikan itu kepada siapa yang dikehendaki-Nya di antarahamba-hamba-Nya.”�(QS.Yunus:107) 

Allah subhanahu wata’ala berfirman,“Apakah mereka yang membagi-bagi rahmatRabbmu? Kami telah menentu kan antara mereka penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan Kami telah meninggikan sebagian mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebahagian mereka dapat mempergunakan sebahagian yang lain. Dan rahmat Rabbmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan.”� (QS. az-Zukhruf:32)

*Aspek metodologis dalam rumusan pendidikan adalah sesuatu yang vital ,karenanya metode pengajaran lebih penting dari pada materi pelajaran (Dr.Kh.Abdullah Syukri Zarkasyi ,Ma).
.
*Setiap barang langka yang tidak bisa dinikmati bersama, memang mengingatkan orang akan ketidak bersamaan.

*kekuatan akibat merupakan efek/ bukti dari kekuatan sebab (pengetahuan). selalu maksimal keinginan (azzam) usaha. tanpa mengaitkannya dengan hasil. kekecewaan diantarai oleh panjang hayal, ruang berharap selalu terbuka luas .padahal sendal jepitpun putus, menurut nabi mesti menyerahkannya pada Allah.

*Bahkan yang matipun tidak aman dari musuh-musuh yang dikalahkannya

*Nigi-nigi tau masiri-siri ripadanna tau lino nasaba lino,amate sirikang muto pa gangkanna, na nigi-nigi tau masiri-siri nasaba agama alebbireng pa gangkanna.(kaimuddin,Mbck.

sebuah pesan aMmakku menengadah ke langit, 

Tanaman pegagan dipaksakan tumbuh terawat di Indonesia dalam pemenuhan kebutuhan untuk negara Jepang, Indonesia dijadikan asembling dengan cara kontrak untuk pegagan yang setelah di petik dikirim ke jepang, untuk tanaman ini diolah kembali menjadi kapsul atau sirup dengan nama "Gingko Biloba", dan kita Indonesia kemudian membelinya dengan harga mahal. keadaan ini disedihkan... oleh Prof Dr Hembing ,dalam buku " No 3 di dunia no 1di Asia", menurutnya khasiat tanaman tersebut, memulihkan konsentrasi dan daya pikir. Di kampung, ketika kecil mengaji dulu, sering dibuatkan ramuan ini oleh guru mengaji kami, bagi murid yang lambat paham baca Quran (aku diantaranya), meskipun tanpa di jelaskan apa guna dari tanaman tersebut, dalam kamus bahasa suku Bugis di sebut "Tungke tungke". Simak ulasan berikut

Sadar akan pentingnya zat yang di kandung pegagan ini, kami mengkonsumsimya dengan mencampur dengan sayur yang lain, sebab kalau dimasak terpisah rasanya kurang sedap, "anyir dan kental ", meskipun sebuah referensi mengatakan bahwa di Sunda masyarakat biasa menggunakan pegagan sebagai lalapan bagi orang yang menderita kepikunan.

Pegagan bersifat sebagai Brain Tonic dan karena kemampuannya ia sering disebut sebagi Makanan Otak.

manfaat pegagan mampu memperbaiki sistem daya ingat bagi orang-orang yang mengalami kemunduran fungsi otak dan daya ingat. Ia semacam dengan Ginko Biloba bahkan lebih banyak lagi khasiatnya. Suatu penelian membuktikan bahwa pegagan mampu meningkatkan kemampuan mental, meningkatkan IQ, dan meningkatkan kemampuan syaraf memori

 

Berikut dari "Batal Mati Bosan Berkat Pegagan",Oleh Kompas Cyber Media

Pegagan atau nama keren-nya Centella asiatica itu tumbuhan liar yang ada di dataran rendah, sampai sekitar 2.500 m di atas permukaan air laut. Secara empiris, biasa digunakan sebagai tonik, anti infeksi, anti rematik, penenang, mempercepat penyembuhan luka dan diuretik. Berbagai penelitian telah dilakukan guna mendukung manfaat empirisnya.

Misalnya, penelitian yang merujuk pegagan sebagai anti inflamasi, anti oksidan, anti tumor, atau untuk meningkatkan daya ingat (susunan saraf pusat), eksem (luka terbuka), dan hepatitis. Hal itu berkaitan dengan kandungan senyawa yang dimiliki pegagan, yaitu asiaticiside, thankuniside, medecassoside, brahmoside, brahminoside, madastic acid, vitamin B1, B2, dan B6.

Penduduk asli India dan Malaysia konon suka menanam dan menyimpan pegagan dalam bentuk ready stock, agar siap digunakan sewaktu-waktu. Oleh warga dua bangsa itu pegagan lazim disimpan dalam bentuk kering untuk mengobati beragam penyakit. Terkadang mereka juga membuat jus daun segar, yang diminum untuk menghilangkan pusing ringan.

Dari berbagai penelitian in vitro terhadap pegagan menemukan kemampuannya menghancurkan berbagai bakteri penyebab infeksi, seperti Staphylococcus aureus, Escherechia coli, Pseudomonas aeruginosa, Salmonella typhi, dan sejenisnya. Sementara dalam bentuk infus atau ekstrak etanol, tumbuhan ini dipercaya dapat menghambat pertumbuhan bakteri.

Laorpuksa A. dan kawan-kawan dalam penelitian pada 1988 membuktikan, estrak air pegagan dapat melawan bakteri yang menyebabkan infeksi pada saluran napas. Sementara Herbert D. dan kawan-kawan dari Tuberculosis Research Center di India mencoba efek pegagan pada bakteri tuberkulosis H37Rv secara in vitro. Hasilnya, pegagan tidak langsung berefek pada bakteri tuberkulosis. Namun, Herbert menyarankan penelitian lebih lanjut terhadap senyawa aktif asiaticoside.

Feeling Herbert terbukti benar. Berdasarkan penelitian lanjutan, senyawa aktif pegagan itu ternyata dapat melawan Mycobakterium tuberculosis dan Bacillus leprae (Oliver-Bever, 1986). Penelitian berikutnya yang dilakukan Walter H. Lewis juga menyatakan, pegagan termasuk kelompok tanaman yang menghasilkan zat seperti antibiotika dan asiaticoside.

Keampuhan pegagan juga telah diuji coba oleh Boeteau P. dan kawan-kawan, yang menginokulasi binatang percobaan marmut dengan bakteri basilus tuberkulosis selama 15 hari. Injeksi 0,5 ml 4% asiaticoside yang diberikan pada marmut, terbukti dapat mengurangi jumlah lesi tuberkular di paru-paru, hati, dan limpa. Senyawa asiaticoside membuat pegagan tak hanya dapat menghambat pertumbuhan bakteri tuberkulosis, tapi juga berpotensi sebagai imunomodulator – peningkat daya tahan tubuh__

Secara empiris, pemanfaatan pegagan untuk membasmi tuberkulosis paru-paru dapat dilakukan dengan berpedoman pada resep berikut. Cuci 30 – 60 g pegagan segar, lalu rebus dalam 3 gelas air sampai tersisa 1 gelas, dan diminum 3 kali sehari. Untuk TB kulit, lumatkan pegagan, kemudian tempelkan pada bagian yang sakit. Kajian etnobotani di Bogor.

Centella Asiatica atau Pegagan atau Antanan dengan nama latin  adalah tumbuhan liar yang terkenal kaya akan manfaat obat herba. sebagai prioritas cobalah pegagan ini di konsumsikan tuk anak hasilnya sangat menggembirakan.......

________

kaimuddin mck, catatan ini buku rujukan utama karya : Prof Dr Hembing dan tambah sumber- lainya petik artikel "kompas"~Gingko Biloba itu bahan dasarnya adalah Pegagan baik tu' suplemen otak (U/ kecerdasan)